乡土中国的表达方式？

一、乡土中国的表达方式？

《故乡》是李箕永的作品，李箕永，生于1895年，卒于1984年，是朝鲜现代文学和无产阶级文学的优秀代表、杰出的创始人之一。《故乡》，反映了“卡普”文学最高成就的代表作，也是朝鲜社会主义现实主义文学的奠基作品，在朝鲜文学发展史上占有重要地位。

《故乡》取材于30年代前后的朝鲜农村现实生活。作家在《给＜故乡＞读者》一文中曾说过：

这部作品，佃农们——元德村农民们反对地主恶毒榨取的斗争是基本的故事梗概。同时，我把这个农民的斗争和城内丝织工厂的工人运动结合起来，企图反映工农联盟的思想。

站在他们斗争前列的是他们的组织者和领导者金喜俊。我企图通过这个主人公的形象创造出一个出身于农村的新型知识分子，也企图描写元德村农民们在他的领导下怎样正确地认识了自己的处境和力量，以及他们怎样投入了火热的斗争。

作者在《故乡》中，通过元德村的矛盾和斗争，真实地表现了20、30年代朝鲜社会的民族矛盾和阶级斗争。一方面，愤怒地暴露了日本帝国主义者同朝鲜封建地主沆瀣一气，狼狈为奸，强行采取“土地调查”、“大米增殖”、“供出粮食”和“征用民夫”等罪恶手段对朝鲜人民进行政治迫害和经济掠夺的罪行，无情地揭穿了亲日派地主及其代理人、二地主安承学虚伪面孔和豺狼本性。

另一方面，又广泛地描写了朝鲜农村的巨大变化——革命思想的深入人心、农民群众的迅速觉醒和工农联盟的发展壮大，热情洋溢地赞颂了朝鲜农民的反帝反封建的斗争。金喜俊所领导的有组织的抗租斗争在丝织工人支持下所取得的胜利，正是当时朝鲜工农革命不断发展的大好形势的艺术反映。

《故乡》中突出描写的主人公就是革命知识分子金喜俊。他是一个具有先进思想的忧国忧民的新型革命知识分子的形象。在东京的学校毕业之后，他满怀着爱国热情返回祖国。当他目睹元德村农民惨遭压迫和剥削的苦难处境时，深感朝鲜远远落后于其他国家，他热血沸腾，一心想要同故乡人民“干一番事业”。他决心唤醒农民参加反帝反封建的斗争。

当他发现：自己接触的“青年会”是一些自私自利之徒推行民族改良主义的组织时，曾一度陷入失望、彷徨和苦闷之中；但是，他深信：“光明拥有打退黑暗的威力，尽管是一星灯火，黑暗却不敢触犯它。”他毅然同“青年会”分手，坚决到农民群众中去。

为了接近农民，他向农民学习铲地和插秧等各种农活，竭尽全力创办农民夜校和农乐队，想方设法、不辞辛苦地团结和启发群众，努力提高农民的觉悟。他既善于团结青年农民，又能耐心启发老一代农民，不断发展和扩大革命农民的队伍。但是，他决不高高在上，总是谦逊谨慎地为农民排忧解难，因而得到了农民的信任和支持，在群众中树立了威信。

他能抓住斗争时机，机智勇敢地发动和领导农民的抗租斗争和缫丝工人的罢工斗争及捐助活动，有力地支援了元德村的农民斗争，迫使二地主安承学不得不答应农民的要求，使抗租斗争取得了胜利。

金喜俊的革命经历生动表明；革命知识分子同工农群众的斗争活动相结合，就会产生不可战胜的力量，显示出革命的先锋作用。

当然，这一形象的塑造，也并不是十全十美的，如：个人力量描写得多，组织力量表现得少；无产阶级气质不足，小资产阶级感情有余；对学三的粗暴同他的一些谦逊的性格是矛盾的，等等。产生这些缺点，既有作家主观上的原因，又有当时无法克服的客观上的原因，不可苛求于作家。

二地主安承学是《故乡》中反动势力的代表。他是日本帝国主义的忠实走狗，也是地主闵判书的凶恶管家和爪牙。他靠高利贷和收租而成为村里的暴发户。他刚刚来到元德村时，本是一个毫无所有、一贫如洗的流浪汉。由于狡猾诡诈，善于钻营，在郡里弄到了一个雇员的差事。

接着，这个人人唾骂的坏蛋又得到了地主闵判书的垂青和信任，让他成为地主的代理人。他到处催租逼债，为非作歹，人面兽心。他认贼作父，同日本警察勾搭起来，又是一个奴颜婢膝甘当洋奴的民族败类。

《故乡》的艺术成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合于时代要求的新型知识分子的典型形象——金喜俊，这是具有开创意义的。金喜俊是作家早期创作同类革命知识分子的继续和发展。作家曾说过：“社会主义现实主义的创作方法，给‘卡普’作家们提出了创作与运动的新形势相适应的主人公的光荣任务。《故乡》就是这一课题的回答。”应该说，这一光荣任务，首先由李箕永胜利地完成了。

其次，《故乡》中生动地展示了朝鲜农村的民俗风貌。如：农乐队的歌舞、婚礼的欢庆和生日的祝贺以及其他民间习俗的描绘，散发着浓郁的乡土气息，显示了与众不同的民族特色。

再次，善于利用景物描写展示人物的内心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活动，通过自然景物生动而形象地展示在读者面前。如：抗租斗争胜利的一章中的黎明的描写：

……灰黑色的云彩已经开始在天空的一角渐渐地散去，它仿佛向人们预告：光明就要来临……”这种景物描写是寓意深刻的，使人们清楚地意识到：斗争的胜利就在眼前。

二、乡土中国差序格局的表达方式？

从今天的眼光看，费的这个观点可能受到了家乡江南（环太湖平原）农村生活经验的影响。或者说，江南农村的差序格局最完整，最典型。

江南农村因为明清商品经济的繁荣，农村手工业是很发达的，土地广植桑棉，同时蚕丝，棉花的加工是在村民家里完成，这使得单个村民家庭的“男耕女织”模式成为可能，推动了小家庭化。

不过，因为土地依然有一部分种植水稻，所以典型南方稻作区的灌溉协作依然存在，所以在小家庭之上有一个更加隐约的“类宗族”，但相对真正的宗族比较小，也比较淡漠，仅仅限于同村族人。

这个“类宗族”之外，就是同村其他姓氏，或者是同姓不同宗的族人构成的其他“类宗族”。然后进而合成一个村庄。这是第三个层级。

需要指出的是，因为江南农村基本是散居，所以，这种村庄也不是呈现一整团的凝聚状态，而是三三两两分布在河流稻田构成的土地上。

因为分散，所以“村庄”这个层级，认同度就比“类宗族”还淡漠。加上明清时期，大地主纷纷城居，村里基本只有普通佃户，因此实际上此时的江南村庄又是为城居（通常居住在市镇）的大地主间接控制的。“村庄”也就更加松散，

一个市镇往往可以辐射多个村庄，这些村民会定期来市镇进行商品交易，或者去坐坐茶馆，了解行情，加强人际，因此，对于村民来说，“市镇”又成为第四级认同，对上同一个市镇的村民，自然更熟悉，也有更淡漠的认同感。

这样，四级的差序格局就形成了，越往外，血缘，地缘越远离，关系也越淡漠，三者是同构的。而核心的基点，也就是关系最紧密的存在，自然是“自家小家庭”。

这种结构在其他地区要不典型。

以华北农村来说，这里的旱作农业需要协作不多，生产角度来说也应该是小家庭化的，但是旱地水井的集中分布和共同防匪的现实要求，又使得他们不得不聚居在一起。

这种聚居规模很大，也特别强调“村庄”的认同，但是生产的小家庭化和杂姓共居的结构，导致没有办法整合，于是最终既不能形成大家族，也不能顺利小家庭化，而是分裂成不同的小亲族，彼此内斗不休。

这样一来，小家庭，小亲族，村庄的关系就不能像江南农村的“小家庭—类宗族—村庄”那样，越往后越淡漠。

例如小家庭是血缘天然产生，并被生产方式强化的最紧密认同，小亲族却是现实限制不得不产生的最紧密认同，而如果要对抗小亲族的分裂，那么村庄又必须被提升到最紧密认同的地位。这三者是矛盾的。

华北明清缺乏商品经济，也因此缺乏发达的市镇，而且即使存在，也往往是单纯交易场所，跨村庄的交际功能很弱，村庄与村庄是比较封闭的。也就是说，华北也缺少“市镇”的第四级。

华南农村则基于稻作农业的迅速内卷而引发的村庄之间的资源争夺，加上稻作区灌溉协作的影响，主动形成大型聚居，但内部是整合的，就是一个单姓的宗族。在这里，小家庭，房支，宗族（也是村庄本身）的关系，显然比华北顺畅。

但问题是，基于资源争夺的村庄为单位的集体械斗，却又造成宗族（村庄）这一层的认同被迫高度紧密化。即使很多时候房支之间其实充满斗争，在外敌面前却必须团结起来。

华南也有一定的市镇，但市镇辐射的不同村庄村民之间的关系，显然是彼此存在对立的（不过在争斗中也存在合纵连横）。因此，华南的村庄与村庄也是封闭的，从村庄到市镇，认同急速下降，过渡并不平缓。

事实上，由于这种对立，也造成现实中，华南市镇往往是一个或者很少数几个大村庄的附庸（几个村庄的情况下往往伴随势力划分），被其全盘控制，而不能成为联合较多村庄的所在。

上江农村则是相反的情况。

如果说华北，华南农村是村庄被要求有很紧密认同，那么上江农村则干脆实际上不存在成形的村庄，村民比江南农村更加散居。

上江的农村也分两种，一种是旱作稻作并存的山区，这些地方协作显然也比较小，不过不需要像华北农村那样不得不聚居；另外一种是稻作区的成都平原，也种桑搞手工业，与江南类似。显然，这两地也都是小家庭化的。

那么这样，是不是更接近江南，容易符合差序格局了呢？

也不是，因为没有村庄，所以在稻作灌溉协作中，它是附近的非血缘关系的“邻居”在帮忙，而不是“类宗族”在起作用，而之上更是直接跳到了“市镇”一级。

而且现实还表明，上江的“市镇”可能享有和“邻居”差不多紧密的认同，这里的茶馆往往有比江南更高的村民光顾频度，且更侧重人际交往。

这样一来，上江的问题就又和华北华南完全不同。后者起码整体呈现出从血缘到地缘的过渡，而前者却直接从血缘关系的小家庭跳到了非血缘的地缘关系。

由此我们也可以总结如下：

江南农村：小家庭—＞类宗族—＞村庄—＞市镇；

华北农村：小家庭＜—＞小亲族＜—＞村庄

华南农村：小家庭—＞房支＜—＞宗族（村庄/市镇）

上江农村：小家庭—＞邻居＜—＞市镇。

有意思的是，人际关系差序格局最典型的江南地区，也是生活聚落差序格局最明显的地区，村庄，市镇，县城三级彼此独立，界限分明。

而不典型的地方就不是了，华北有村庄，无市镇，上江则是有市镇，无村庄，华南市镇村庄都有，但却混合在一块……

三、乡土中国的表达方式以及表达效果？

乡土的中国表达方式以及表达的效果都是非常棒的。比如中国人相遇的时候，常常是拱手敬礼而不是握手。这种乡土的中国见面礼很好的，在当下的疫情中发挥了重大的作用，为防止疫情的传播，这种行礼的方式有力的保护了当事人的生命安全。最终的效果是非常好的。

四、秦腔艺术表达方式

秦腔艺术表达方式的多样性与魅力

秦腔是中国传统戏曲艺术中的一种重要表演形式，它以其独特的表达方式和深厚的文化底蕴吸引着广大观众和艺术爱好者。秦腔的艺术表达方式非常多样，从音乐、舞蹈、表演到服装、道具等方面都展现了其独特的魅力。

音乐的表达方式

秦腔中的音乐是其最重要的表达方式之一。通过优美的旋律和婉转的唱腔，秦腔能够准确地表达人物的情感和内心世界。音乐中融入了丰富的音调变化和节奏变化，使得表演更加生动有力。同时，秦腔的音乐还经常运用一些特殊的音乐技巧，如高亢的咆哮声、轻盈的颤音等，增强了表演的感染力和吸引力。

舞蹈的表达方式

舞蹈在秦腔中也扮演着重要的角色。舞蹈以其优美的动作和精湛的技巧，为观众展现了独特的视觉享受。秦腔的舞蹈形式多样，既有庄重肃穆的舞蹈，也有欢快活泼的舞蹈，每种舞蹈都通过精心设计的动作和编排，完美地诠释了剧情中的情感和冲突。

表演的表达方式

表演是秦腔艺术中最直接的表达方式之一。演员通过精湛的表演技巧和独特的表演风格，将剧中的角色形象栩栩如生地展现在观众面前。秦腔的表演形式丰富多样，包括面部表情、身体语言、动作配合等，每个细节都能够传递出角色的情感和意图。

服装与道具的表达方式

秦腔的服装与道具也是其独特的艺术表达方式之一。演员们穿着色彩鲜艳、富有装饰性的戏服，在舞台上展现出华丽的形象。同时，道具的运用也为表演增添了更多的色彩和层次感。演员们通过服装和道具的选择与运用，能够更好地展现角色的身份、地位和情感状态。

秦腔艺术表达方式的魅力

秦腔的艺术表达方式多样而魅力十足，正是这些独特的表演形式使得秦腔深受观众喜爱。

首先，秦腔的音乐非常动听。通过音乐的搭配和演唱，能够更好地表达人物的情感和内心世界，使观众更容易被剧情所吸引。其次，秦腔的舞蹈形式多样，并且舞蹈动作精湛，给观众带来了视觉上的享受。舞蹈的编排与演唱的配合，使得整个表演更加协调和谐。此外，秦腔的表演形式也非常吸引人，演员们通过精湛的技巧和独特的风格，将角色形象栩栩如生地展现在观众面前。

此外，秦腔的服装与道具也是其魅力的重要组成部分。演员们穿着华丽的戏服，搭配精美的道具，使得角色形象更加立体丰满，给观众带来了强烈的视觉冲击。

秦腔的艺术表达方式的多样性也使得其在观众中产生了深远的影响。观众通过观赏秦腔，能够更好地感受到中国传统文化的魅力和丰富性，增进对传统文化的了解和热爱。同时，秦腔的表演形式也给了年轻一代展示自我的机会，激发了他们对艺术的热情和创造力。

总之，秦腔艺术表达方式的多样性与魅力使得其成为中国传统戏曲艺术中的瑰宝。无论是音乐、舞蹈、表演还是服装与道具，都展现了秦腔艺术的独特魅力和文化底蕴。希望秦腔的艺术表达方式能够得到更多的传承和发展，继续为观众带来更多的艺术享受。

五、乡土中国的乡土性的概念？

从基层来看，中国社会是地乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最基本的谋生办法。农业和游牧业或工业不同，它是直接取决于土地的。

种地的人搬不动地，长在土里的庄家行动不得，侍候庄家的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态。

取材于30年代前后的朝鲜农村现实生活。作家在《给＜故乡＞读者》一文中曾说过：

这部作品，佃农们——元德村农民们反对地主恶毒榨取的斗争是基本的故事梗概。同时，我把这个农民的斗争和城内丝织工厂的工人运动结合起来，企图反映工农联盟的思想。

站在他们斗争前列的是他们的组织者和领导者金喜俊。我企图通过这个主人公的形象创造出一个出身于农村的新型知识分子，也企图描写元德村农民们在他的领导下怎样正确地认识了自己的处境和力量，以及他们怎样投入了火热的斗争

六、乡土本色中乡土社会的概念？

一、乡土本色。从基层上看去，中国社会是乡土性的。它是农业社会，离不开土地；熟人社会，大家知根知底；流动性差，大多情况下是聚居

二、文字下乡。乡下文字普及率低或文盲多，并不是他们智力低下，而是乡下不需要文字。首先文字传情达义方面有其局限性，在不同时间和地点，不同的人之间有不同理解。其次乡土是熟人社会，我们很多时候听声音就能辨别一个人，看动作就能领会一种意思，文字用的少，所以普及不开。

三、再论文字下乡。本章继续论述乡下不需要文字的原因。乡下是个“定型社会”，所以面对困难，祖先已经想好了解决的方案。“祖先的经验就是子孙的经验，个别的经验就是世代的经验。”每个人的路子大多一致，经验无需文字光靠语言就能传播。乡土社会的经验是靠口口传授，或者自身生活实践获得，基本不需文字。

四、差序格局。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几个稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一个柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分拆得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

五、系维着私人的道德。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。乡土社会的道德，是从个人利益关系的角度考虑的，一个人骂别人贪污，但不可以骂自己父亲贪污，同时还要替父亲隐瞒。这样才是孝，才没有违背伦常。

六、家族。与西方的家不同，乡土社会下的家族除了养育子女外，还担负着政治、经济、宗教等功能。西方家庭夫妇是主轴，而乡土社会，父子、婆媳是主轴，讲求纪律，排斥感情。

七、男女有别。作者将感情比做火，有一种破坏创造的趋势，而乡土社会基于其稳定的社会关系，要避免感情的激动。男女间的感情激动会破坏原有的社会关系，所以出现了男女有别的原则。由于这种界限的存在，中国的传统感情偏于同性方面去发展，出现了兄弟结义的现象。

八、礼治秩序。乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的行为规范。维持礼需要传统，传统是社会累积的经验，如果不遵循这种传统，生活就会出现麻烦，所以，人们对传统敬畏，服从这种秩序。

九、无讼。乡土社会认为打官司是一件可耻的事，表示教化不够。乡土社会不希望诉讼发生。礼治秩序是要朝法治秩序转变的，法治秩序的建立不能单靠法律条文和法庭，还要更新人们的思想观念。

七、乡土社会的本色是乡土怎么理解？

乡土社会是指在交通不发达的时代，居住村民很难有大范围的移动，形成了以村落形成自己的聚居点，故相应孤立，没有剧烈的变动，人们也就彼此形成了已经熟悉了的规矩并自觉遵守之，这就是乡土社会的本色，由于乡士社会中村落相应孤立，一个村落就是一个小社会，人与人之间彼此都熟悉，交往多，以礼相待多，乡土社会也被称为礼俗社会。

八、乡土中国乡土性的具体内涵？

从社会学的角度，分多个方面来介绍乡土社会。其中，新颖的理论与概念也有很多，我们挑出书中的几个重要部分讲述这本书。

1、乡土本色

本书从开头就讲到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话包含着两层含义。一是说中国社会是一个特殊的社会，大多数阶层都是从乡土社会中分离出去的，在很多行为习惯上都有相似之处，带有乡土性。另一层是说这个乡土性只局限于基层，其他的社会阶层在长时间的发展下，与乡土社会有了很大的不同。

作者说到“土气”并不是一个贬义的词汇，“土”的本意为泥土。在乡下，种地是最普通的谋生方法。如果没有土地，在当时根本就没有生活来源。所以人们热衷于土地，向土地去讨生活的传统。“生于斯，长于斯，老于斯”、终老是乡、落叶归根。人们都在乡土社会中这样生活着。“土”在这种文化里所占的地位显然也是很高的。比如说，土地神。它作为数量上占着最高地位上的神，管着乡间的一切闲事。再比如说，在人们思想时，灶上的泥土，成了人们水土不服时的“良药”。

九、乡土小说和乡土文学的区别？

乡土文学是以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓“乡土文学”。

农土小说是以农村的现实、历史和农民的生活为题材范围的小说。这类小说通常描写独具特色的农村环境，农民的劳作、斗争、心理和民间生活习俗，刻画个性鲜明、栩栩如生而有典型意义的农民形象，反映不同历史时期农民的命运、理想和追求，揭示特定社会政治经济条件下的动向、经济形势、阶级对立和各种复杂的矛盾关系，凸显农村社会发展历程中的某些本质、歌颂农民的优秀品质和艰苦创业精神，也暴露其特定生产方式和认识范围的局限性。

两者本质区别在于前者是以乡间生活为载体进行创作，后者则是完全描写农村农民的生活。

十、乡土中国，乡土性是如何形成的？

乡土中国在经历土地革命、社会主义改造等一系列重大制度变迁之后,乡土性特征已经发生变化,然而乡村社会的实体结构及部分乡土文化依然存续,由此构成了中国基层社会的后乡土性特征。

在中国，大多数的农民是聚村而居的。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。在乡土社会中，历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上出生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合，慢慢形成了乡土中国的概念。

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