为国者以富民为本以正学为给？

一、为国者以富民为本以正学为给？

为国者以富民为本，以正学为基。--汉·王符《潜夫论·务本》

治国的人要以富民作为施政的根本，要将端正学习态度作为做人的根基。这话的意思是说，执政者应该首先要将解决人民的温饱问题放在首位，同时要端正学习态度，认真学习先王之道，加强自身的道德修养。这个治国理念是正确的，是任何时代的执政者都应该牢记的。否则，他既不能得到万民拥戴，也不能以德服人，要想坐稳江山，难矣。

二、为君为臣为民为物的意思？

按照白居易他自己所说的"为君,为臣,为民,为物,为事而作",我们可以将之分成四类,分别是为君之作,为臣之作,为民之作,为物为事之作.而实际上,白居易"为君","为臣","为民"是视作统一的."为民"所作的诗歌其实就是"为君""为臣"而作,而"为君"是第一要著.作为一位维护唐王朝统治的忠臣,白居易把大唐的兴亡完全寄托在了统治者身上,认为统治者只要勤于朝政,关心百姓,就能使得唐王朝长治久安.

三、民为水君为舟的全文？

君舟民水，是儒家非常重要的一个重要思想和政治理念，由孔子提出，孟子发扬。

民为水君为轻出自 《全唐书》岑文本所写《大水上封事》说道：仲尼曰“君犹舟也,人犹舟也水所以载舟,亦所以覆舟.”

岑文本这里的民水君舟来自《荀子.王制》。

《王制》全文:请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。

听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

凡听：威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣。”

成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也。

四、为国者,以富民为本的论点？

典出东汉·王符《潜夫论·务本》

讲话原文：第二，我们要坚持以实现共同发展繁荣为目标。“为国者以富民为本。”在世界经济前景不确定性增加、有关国家贸易保护主义抬头的情况下，本组织要在互利共赢基础上，深挖区域合作潜力，共创合作机遇，增强成员国经济发展内生动力和抗风险能力。

我们应该在照顾各方利益和关切基础上，探讨在贸易和投资领域开展更广泛和更高层次合作，相互提供最惠国待遇，推进区域经济一体化进程，构筑本地区统一经贸、投资、物流空间。各方应该以签署国际道路运输便利化协定为契机，确保按期开放有关线路，挖掘各国过境运输潜力，带动沿线国家发展。

五、国以民为本，民以食为天的出处？

出自《汉书·郦食其传》。

指人民以粮食为自己生活所系,说明了民食的重要.秦朝灭亡后,刘邦和项羽争霸.刘邦联合各地反项羽力量,据守荥阳、成皋.荥阳西北有座敖山,山上有座小城,是秦时建立的,因为城内有许多专门储存粮食的仓库,所以成为敖仓,它是当时关东最大的一个粮仓.在项羽猛烈的攻击下,刘邦计划后撤,把成皋以东让给项羽.刘邦想听听郦食其的想法.郦食其说：“王者以民为天,而民以食为天,楚军不知道守护粟仓而东去,这是上天帮助汉朝成功的好机会啊!如果我们放弃成皋,退守巩、洛,把这样重要的粮仓拱手让给敌人,这对当前的局面是非常不利的啊!希望你迅速组织兵力,固守敖仓,一定会改变目前不利的局势.”刘邦依计而行,终于取得了胜利.

六、国潮演讲稿？

坚守传统文化，借“国潮”风尚，现文化自信。曾经的国产品牌，是衬托品牌红花的绿叶，而今的“国潮”是洋品牌身边生机盎然的鲜花。从国货百雀羚以“潮”姿态迎合年轻消费者，将中国传统元素与产品巧妙结合，彰显“国潮”风范;到中国气息老干妈融合传统元素出卫衣引领时尚潮流，登上纽约时装周，展现国潮文化;再到回力小白鞋，守得住经典，当得了网红，享誉全球，树“国潮”之风，……这些无不在见证着“国潮”浪下，让传统文化得到坚守，东方美学得到诠释是成为我们展现民族文化自信的必由之路。可见，博大精深的中华优秀传统是蕴含着中华民族最深沉的精神追求，只有借“国潮”之东风，传承传统文化，方能绽放文化自信。

创新传统文化，扬“国潮”之帆，显文化自信。“国潮”以品牌为载体，既满足消费者对时尚的需求，契合年轻人文化精神情怀，又能让中华文化得到弘扬，坚定文化自信，究其原因在于对传统文化融入创新设计理念。众所周知的泸州老窖以白酒而闻名，但随着“国潮”热掀起，泸州老窖勇于创新，凭借质量与口碑推出同名品牌香水，虏获大众喜欢，走出自己独具特色之路;童年记忆大白兔奶糖携手美加净，结合现代元素，推出限量版大白兔奶糖味润唇膏;“国潮”红海里，故宫不断融合新元素，紧跟时代潮流，推出一系列文创产品。凡此种种都在说明在“国潮”之风盛行下，惟改革者进，惟创新者强，惟改革创新者胜。因此，在新时代发展之下，更需创新传统文化，坚定文化自信，才能展现中华儿女的精神气质。

当今世界正处在大发展大变革大调整时代，我国的综合国力不断提升，经济的高质量发展，成为了“国潮”崛起的契机，当前，我们需要牢牢把握“国”与“潮”，让“国货”品牌走的更远，让中华文化自信得到彰显，为中国的强大形象注入生机。

七、为君为臣为民为事而作的人是谁？

白居易提出来的，白居易认为，新乐府诗“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”。

白居易提出了其诗歌理论的两个要点：

第一，诗歌应该为君、为臣、为民、为物、为事而作，不能为艺术而艺术。其中，“为君”指的是通过“讽”而使君“喻”，即以诗歌教诲君王。而“为民、为物、为事”，即通过对社会民众生活、实事、世情的反映，使君王体察民情，然后在此基础之上，使君王懂得民众苦之根源，从而改革政治，达到诗歌政教的目的。

第二，讽喻诗应该写得质直、激切，所写之事必须确凿真实。他写诗歌不是为了赞美君王，而是为了规劝君王。　　

八、国以民为天民以食为先原文？

王者以民人为天，而民人以食为天。（西汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》）

唐代的司马贞为《史记》做注释时，注明此话最早是管仲说的。管仲曾说：“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”

后人据此提炼为成语“民以食为天”。

运用示例

南朝·沈约《宋书》：“国以民为本，民以食为天。故一夫辍稼，饥者必及，仓廪既实，礼节以兴。”

明·冯梦龙《东周列国志·第八一回》：“臣闻‘国以民为本，民以食为天。’今岁年谷歉收，粟米将贵，君可请贷于吴，以救民饥。”

现代·董必武《挽沈骊英女士》：“国以民为本，民以食为天。”

九、国以民为体民强则国强意思？

意思是：人民是一个国家的主体，人民富欲了，人民强大了，则整个国家也就强大了。

这是民为邦本思想的具体体现。国家是由全国人民组成的，人民是国家的主体，人民的健康，富裕反映了国家的强大。所以历史的执政者，都是以民为本来治理国家的，遗憾的是在实践中偏差太大，而灭亡了。

十、君为轻民为本社稷次之是由谁提出？

孟子。

释义：百姓最为重要，国家其次，国君为轻。

出自：战国时期孟子所著的《孟子·尽心下》。原文如下：

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

白话文：子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。

扩展资料

赏析：

孟子提出了“民为贵”的观点，并且认为如果诸侯危害国家、社神、稷神接受了祭祀而仍使百姓遭受旱涝之灾，都可以变置改立。反映了孟子较强的民本主义思想。这在当时无疑是大胆而进步的。

但是孟子“民贵君轻”的观点并不是他把老百姓的地位看得比君王高。因为孟子哲学思想的中心是“性善”论，政治思想的核心是“行王道”。

他认为君王要维护自己的统治，就要努力使百姓生活安定。如果得到百姓的归随，好像水向下奔流，谁也不能阻挡。所以“民贵君轻”的实质还是为了维护君王的统治。

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