一、人际交往禁忌包括
比较忌讳直言不讳，管不住自己的嘴。也不能太过小气，要懂得礼尚往来。更不能指责别人，要善待。对于别人的冒犯，也不用太客气。
二、人际交往禁忌图片
1.避免争论
年轻人之间经常喜欢争论，这是很正常的事。我们会发现，这些争论往往都是不欢而散的。事实上，无论谁输了，都会很不舒服，更何况争论往往会演化为直接的人身攻击。这对于人际关系是非常有害的。因此，解决观点上不一致的最好途径是讨论、协商，而不是争论。
2.维护他人的自尊
卡内基说：“要比别人聪明，但不要告诉别人你比他聪明。”任何自作聪明的批评都会伤害他人的自尊，也会招致他人的厌烦，而缺乏移情的责怪和抱怨更是有损于人际关系的发展。因此，要学会用提醒他人的方式，使他人感到我们并不认为他不聪明或无知，决不能伤及他人的自尊心。
3.勇于承认自己的错误
虽然承认错误是一种自我否定，但是，一方面，承认错误会给自己带来巨大的轻松感。明知错了而不承认，会使自己背上沉重的思想包袱，使自己在别人面前始终不能自如的抬起头来。另一方面，承认自己的错误，等于变相的承认他人，会使对方显示出超乎寻常的容忍性，从而维护人际关系的稳定。
4.学会批评
不到不得已时，决不要自作聪明的批评别人。但是，有时善意的批评的对他人行为很有必要的一种反馈方式。因此，学会批评是很有必要的。卡内基总结出几种不会招致他人厌烦的批评方式：①批评别人从称赞和诚挚感谢入手;②批评前先提到自己的错误;③用暗示的方式提醒他人注意自己的错误;④领导者应以启发而不是命令来提醒他人的错误;⑤给别人保留面子。
5.加强交往，密切关系
心理学研究表明，人与人之间空间距离上的接近，是促进人际吸引的重要因素。因为人与人之间空间位置上越接近，彼此交往的频率越高，越有助于相互了解、沟通情感、密切关系。即使两个人的人际关系比较紧张，通过密切的交往，也有可能逐步消除猜疑、误会。反之，即使两人关系很好，但如果长期不交往，彼此了解减少，其关系也可能逐渐淡薄。人际交往中最大忌讳的就是“有事有人，无事无人”。
三、人际交往禁忌是什么
1. 不经过询问随意进入别人的房间2. 不在别人的房间内随意搬动物品3. 不要随意使用别人的电器和设施4. 不要在别人的房间内乱扔垃圾或污染环境5. 不要在别人的房间内大声喧哗或干扰别人休息6. 不要随意访问别人的私人物品或隐私7. 不要因为自己的需要而打扰别人的工作或休息8. 不要在别人的房间内吸烟或燃放火柴9. 不要将别人的房间当做自己的储物间并占用别人的空间10. 不要在不得已的情况下将自己的宠物带入别人的房间内。原因是串门需要尊重别人的隐私和空间，不干扰别人的正常生活秩序，并且要有礼貌和谦虚的态度，这样才能建立良好的人际关系。
四、人际交往禁忌语
谢邀！
我是“滋晨文化”，我来回答这个问题
俗话说:"到什么山上什么命歌,见什么人说什么话."孙武有句名言:"知己知彼,百战不殆."谈话的意义在于对方的回应，说话不看对象,不仅达不到谈话的目的,往往还会伤害对方，下面我就列举一下需要注意的禁忌。
一 出现争辩时，不要把对方逼上绝路。 二 不要过于卖弄自己。
三 不要喋喋不休发牢骚，向人诉说自己的不幸。
四 在朋友痛苦无助的时候，不要谈自己得意的事情。
五 不要用训斥的口吻去说别人。
六 不要随意触及隐私。
七 谈话时不要做一些不礼貌的动作。
八 不要只注重个人而冷落了他人。
九 不要随便地打断别人的谈话。
十不要谈对方不懂的话题
了解多对方的情况,即使发表一些大胆的言论,也不会对对方造成伤害,从而达到自己的沟通目的.那么,记住上面这些禁忌,无疑会让你在人际交往更加顺畅.我们用一年学会说话，却要用一生学会闭嘴。
以上就是我的回答，希望能给大家带来新的启发和思考。我是“滋晨文化”，“传播通识文化，关注教育发展”，来我的头条总有你对口的菜！
五、人际交往禁忌有哪些
傣族自古以来是一个讲究礼仪的民族。与傣族群众生活在一起，你会发现傣族民风纯朴、尊老爱幼、和睦相处，不论男女老少都以多行善事为社会公德。人际交往，十分讲究礼节礼貌。
傣族的礼仪教育由家庭教育、佛寺教育和法律法规三个部分组成。三者相互结合，相得益彰。
傣族老人常用这样的话来教育孩子：“山离得再近也靠不拢，人隔得再远也能会面。”“不管来客贫或富，迎上竹楼不偏心。宁肯自己省吃省喝，也不能怠慢远方客人。”所以，热情待客成为傣族村寨的风气。外地人到了傣家，主人会主动打招呼，端茶倒水，饭菜款待。无论男女老少，对客人总是面带微笑，说话轻声细语，从不大喊大叫，不骂人，不讲脏话。妇女从客人面前走过，要拢裙躬腰轻走；客人在楼下，不从客人所在位置的楼上走过。有的傣族村寨，还在大路旁建有专用于接待客人的“萨拉房”。
到傣家做客，还会受到主人“泼水”和“拴线”的礼遇。客人到来之时，门口有傣家小卜哨用银钵端着浸有花瓣的水，用树枝叶轻轻泼洒到客人身上。走上竹楼入座后，咪涛会给客人手腕上拴线，以祝客人吉祥如意，平安幸福。
谚语说：“田中土丘是谷魂，村上老人是寨宝。”凡生产生活中的大事，都要首先听取村上老人们的意见；重大的节庆和祭祀活动要请老人主持；村舍间出现纠纷，要请老人排解。走路也要让老人走在前面。老人进屋，年轻人要站起来问好，待老人落座后，才能坐下。饭桌上，要让老人坐首位，好菜先敬给老人。在傣族村寨，很少发生虐待老人、遗弃老人的现象，家庭中充满一种团结友爱和谐的气氛。
六、人际交往禁忌的故事
《查泰莱夫人的情人》讲述的是一个身处无性婚姻，饱受生理煎熬的贵族妇人康妮，与一个地位低下的守林人梅勒斯之间的不伦恋情，以及随之产生的与机器文明禁锢下腐朽婚姻的斗争。
1928年，《查泰莱夫人的情人》出版之初，由于小说中火辣直白的性场景，以及对女体和两性器官的频繁摹写，出版商们避之不及，主流报刊对此纷纷斥责。最终该书仅被允许复印50册，且很快就被当局封禁。
在那个禁锢思想，压抑人欲的时代里，劳伦斯因其大胆、激进的风格，被冠以“淫秽小说家”的头衔。这部作品引发的巨大争议也让劳伦斯身败名裂。距离这本小说问世两年后，劳伦斯在贫病交加中离世。
直到上世纪50年代，文学解禁思潮盛行，在被当作“情色小说”封禁30余年后，《查泰莱夫人的情人》关于婚姻与人性议题的文本价值，终于被文学界重新定义。时至今日，它已被奉为“世界十大经典情爱小说”。
01
百年后的读者以现代目光再去看这部作品，书中那些突破“禁区”的欲望书写已经不再让人觉得“讳莫如深”。也正是这种包容性，反而有助于我们摒弃“低俗”的成见，去体察劳伦斯对爱的讴歌和赞颂，以及对生命意识的强烈肯定。
小说的背景发生在第一次世界大战结束后，人们生活在一个被冰冷机器所掌控的工业时代。
女主人公康妮是英国查泰来家族继承人克里夫之妻——一个自信优雅、活泼迷人的贵妇人。可是她的新婚蜜月期刚过，丈夫就不得不在一战的炮火中奔赴前线。
六个月后，克里夫拖着在战火中被炸残的下肢回了国，成了一个终生不育的男人。那一年，克里夫29岁，康妮年仅23岁。
随着父亲去世，克里夫继承了家族产业和爵位，康妮则追随丈夫来到了英国中部矿区的老家拉格比。
在拉格比的日子里，坐在轮椅上的克里夫丝毫不改贵族的光鲜与气派。为了掩饰伤残的自卑，他开始舞弄文墨，写一些庸常的流行小说，终日以接受上流名人的吹捧为乐。
康妮本着对丈夫的强烈爱怜和同情，也收敛起了自己的少女心性，全心照顾他，协助他投入创作事业。久而久之，她习惯把自己的种种欲望和期许埋藏在日复一日的单调生活中。
但是说到底，康妮本质上是个活泼、开明的姑娘，她精力充沛、身体健康，从小接受的是自由的教育，这种死气沉沉又毫无盼头的生活实在令她窒息。
从表面上看，康妮的煎熬源于丈夫的性无能，但是究其根源，却是源于克里夫的性观念。
02
在小说中，康妮是一个15岁便初尝禁果的奔放女孩，对性事有着本能的好奇与热情。相比之下，克里夫却是一个对性事“无所求”的男人。
在两人新婚之初，已经20多岁的克里夫还是一个童男。蜜月期间，夫妻俩也没有性生活。借此，劳伦斯点出了克里夫的性观念：
“……性的方面，于他是没有多大意义的。”
“克利夫和他的朋友们都只把性爱看作是不开化或机械的行为。他主张没有一丝情欲的精神恋爱。”
因此，残疾后的克里夫一直试图从思想上把康妮禁锢在自己狭小的圈子里，他不止一次地向她灌输：
“与人发生偶尔的关系，特别是那偶尔的性关系是不重要的，重要的是终生的结合，重要的是一天一天的共同生活。”
克里夫的婚姻观点，其实就是对英格兰传统的捍卫。特别是克里夫所在的贵族阶层，他们普遍只是将婚姻视为一种维护社会现行秩序的手段。
也正因如此，不能人事的克里夫念念不忘要有一个合法的财产继承人。为了实现这一点又不伤害个人自尊，他甚至无耻地建议康妮寻找一个上流社会的情夫，从而不动声色地为他履行传宗接代的义务。
从某种意义上说，克里夫已经成了工业社会中一个失去人性的冰冷“机器”，不仅自我否定了肉体的价值，阉割了内在的生命力，也间接压抑了妻子的本能。
这种压抑让康妮开始像婚前一样，通过和其他男人的肉欲之欢寻求满足。她一度也曾和德国情人打破禁忌，享受肉体，但是她却发现对方其实和丈夫一样自私、麻木。社会地位和名誉让这类男人身上普遍缺乏一种自然的生命力。
03
难耐压抑婚姻的康妮，只能经常去最接近自然的庄园林场排遣自己的苦闷。在这个过程中，她结识了查泰莱家的守林人。这个身体强壮，浑身洋溢着雄性气息的健康男人，激起了康妮压抑许久的生理本能。
劳伦斯笔下的梅勒斯是一个出身工人阶级，但受过良好教育的健全男子。他独立强悍、有情有义，但却在感情上屡受伤害。
小说中，梅勒斯先后与两个中产女人有过两段感情，但是这两个女人都是极端厌恶性爱的“精神型”女人。后来，他与伯萨相恋并步入婚姻，却发现这个女人却是一个自私恶毒，纵欲无度而无精神追求的另一个极端。
梅勒斯由此见证了工业文明对人性的严重摧残和异化，为了不让现代化吞噬自己最后的生命力，他选择背离社会，成为一个回归自然的守林人。而就在这时，康妮来到了他的身边。
在两人的第一次相遇中，康妮无意间目睹了梅勒斯洗澡的场面，她第一眼便被梅勒斯那自然健硕的男性躯体所深深吸引。
回到庄园后，康妮在卧室的镜子前审视着自己的裸体，猛然发现自己的皮肤开始变得粗糙，不再富于弹性，整个人也日渐消瘦。她第一次直观地看到了无性生活对婚姻造成的折磨，这也成了她背叛婚姻的一个前兆。
小说中关于她和梅勒斯从隔膜到心灵缔结有一个非常动人的描写。当康妮观察着梅勒斯饲养的小鸡，看着那些充满生命力的鸡仔被母鸡护在身后时，她不由得感慨自然的造化和生命力，同时也为自己被扼杀母性，被剥夺生命力而感到失落不已。
康妮落泪的那一刹那唤起了梅勒斯心中的爱和同情，那种脆弱也在一定程度上重燃了他一度以为已经熄灭的欲火。随着自然的本能逐渐战胜理智，两人逾越了世俗道德的禁忌。
04
在小说中，劳伦斯一共描写了康妮和梅勒斯的七次情事。在这个过程中，康妮一步步实现个人的性觉醒，一点点地放下了内心的阶级权威。
从前两次床笫之欢的被动到后续的主动，从最初的忐忑拘谨到后来的林中温存、雨中交欢……劳伦斯通过对这种性体验细致入微的描摹和放大，表现了主人公微妙的人性转折，正如邵洵美所评价的：“康妮‘性的复活’，即是她‘人的复活’。”
但不久后，康妮却发现自己怀孕了，这自然是梅勒斯的孩子。在一次次穿透灵魂的交融中，她与梅勒斯的感情，已经越发深厚。
与此同时，梅勒斯的凶悍的前妻突然回归，他敏锐察觉到了康妮的存在。眼见前夫和众人都不再欢迎自己，她当众捅破了梅勒斯与查泰来夫人的私情，并极尽污蔑之能事，通过各种不实的丑闻造谣梅勒斯，梅勒斯不得已之下辞掉了工作。
面对梅勒斯的离去，康妮在灵与肉的决断中正视了内心真实的自我，她写信要求和克里夫·查泰来离婚，从此和梅勒斯奔赴崭新的生活。在小说的尾声，梅勒斯给康妮写了一封信，道尽相思，他在信的末尾写道：
“我们所要做的就是牢牢把住、驾驶我们的航船，很快地朝相聚的方向驶去。”
当“不伦之恋”出乎意料地打败了“合法婚姻”，这个小说的结局激怒了那个时代大批传统婚姻的捍卫者，劳伦斯也因此长期被视为教唆女性婚外情的“毒虫猛兽”。
即便在几十年后，同样被世俗伦理批驳的纳博科夫还因此怒斥劳伦斯是“臭大粪”，他宣称：“查泰莱夫人的性事被说成‘伟大的文学’，分明是一桩阴谋！”
可是对于这样一部超时代、近乎寓言性质的文学作品，如果我们仅仅持道德滤镜，或者伦理角度去看待，不免有失偏颇。
综评
若单从小说的叙述情节上看，《查泰莱夫人的情人》不过是一个俗套的有夫之妇的“婚外情“故事。但是如果站在人生哲学的角度，这部作品不该仅仅被看做一个贵妇人的风流韵事。
在劳伦斯笔下，“性”其实可以解构为一个生命力的强大载体。也正因如此，他所呈现出来的“性观念”，并非是一种不受任何道德约束的原始肉体狂欢。
以女主人公康妮为例，她因为不满情人迈克里斯贪图个人享乐，缺乏温存爱心而在短暂的交往过后与之分手；她又因为难以忍受丈夫一味崇拜理性和金钱，最终选择与之离婚。
康妮的性观念背后，其实寄予着的是劳伦斯对两性关系的深刻探索。
劳伦斯认为，“性”是人性的最终表现，是实现生命、完善生命的途径，是健康和幸福的起点，是陷入文明困境中的人走向新生的途径。真正的爱情会让被异化了的人重新恢复生机和创造力。
七、人际交往禁忌话题
1、人际交往中避免初次见面读错对方的姓名。在没把握的情况下，要不耻下问，避免念错造成大家的尴尬，也是对别人的不尊重。
2、人际交往中避免过时的称呼，这些称呼已经时过境迁，如果现在再用这些称呼，就会显得滑稽可笑，不伦不类了。
3、人际交往中要考虑称呼的地域性差别。
4、人际交往中不同行业称呼各有特点，称呼不能通用。
5、人际交往中杜绝庸俗低级的称呼。
6、人际交往中不要称呼或给别人起绰号。
八、人际交往禁忌歌
结婚不能唱的有：《凡人歌》、《平凡之路》、《做你的爱人》、《唐磊的丁香花》、张宇的雨一直下；曲终人散、薛之谦的演员；初学者；认真的雪；我知道你都知道、刘德华的冰雨；天意、张学友的情网；情愿；一滴泪；离开以后；一千个伤心的理由；《我等到花儿也谢了》等悲伤或者失恋的歌曲。